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TToG II § 86

John Locke: Two Treatises of Government

§ 86. Let us therefore consider a master of a family with all these subordinate relations of wife, children, servants, and slaves, united under the domestic rule of a family; which, what resemblance so ever it may have in its order, offices, and number too, with a little commonwealth, yet is very far from it, both in its constitution, power and end:

Or if it must be thought a monarchy, and the paterfamilias the absolute monarch in it, absolute monarchy will have but a very shattered and short power, when it is plain, by what has been said before, that the master of the family has a very distinct and differently limited power, both as to time and extent, over those several persons that are in it; for excepting the slave (and the family is as much a family, and his power as paterfamilias as great, whether there be any slaves in his family or no) he has no legislative power of life and death over any of them, and none too but what a mistress of a family may have as well as he.

And he certainly can have no absolute power over the whole family, who has but a very limited one over every individual in it. But how a family, or any other society of men, differ from that which is properly political society, we shall best see, by considering wherein political society itself consists.

§ 86. Betrachten wir daher den Herrn einer Familie mit allen diesen untergeordneten Beziehungen von Frau, Kindern, Dienern und Sklaven, alle vereinigt unter den häuslichen Regeln einer Sippe: Wie groß bezüglich Ordnung, Ämter und auch Anzahl ihre Ähnlichkeit mit einem kleinen Staatswesen sein mag, so ist sie doch betreffend Verfassung, Macht und ihren Zweck sehr deutlich verschieden zu einem solchen. Soll sie wie eine Monarchie und der Paterfamilias wie ein absoluter Monarch aufgefasst werden, so wird diese absolute Monarchie nur eine sehr zerbrechliche, geringe Macht haben.

Denn wie aus dem oben Gesagten deutlich wird, besitzt der Herr in der Sippe bezüglich Zeit und Reichweite eine sehr klar und unterschiedlich begrenzte Macht über die einzelnen Personen aus denen die Angehörigen seines Clans. Abgesehen von den Sklaven, (der Clan ist genauso sehr Familie und seine Macht als Paterfamilias gleich groß, egal ob es Sklaven im Verband gibt oder nicht), hat er keine gesetzliche Macht über Leben und Tod auch nur eines einzigen von ihnen, und keine andere als die, welche die Herrin einer Sippe ebenso gut haben kann wie er.

Niemand kann absolute Macht über den gesamten Clan haben, wer nur eine deutlich beschränkte Macht über jedes Individuum in ihr besitzt. Wie aber eine Sippe oder jede andere menschliche Gemeinschaft sich von dem unterscheidet, was wir im eigentlichen Sinn politische Gesellschaft nennen, werden wir am besten sehen, wenn wir betrachten, worin eine politische Gesellschaft selbst besteht.

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TToG I § 46

John Locke: Two Treatises of Government

§ 46. God, I believe, speaks differently from men, because he speaks with more truth, more certainty: but when he vouchsafes to speak to men, I do not think he speaks differently from them, in crossing the rules of language in use amongst them: This would not be to condescend to their capacities, when he humbles himself to speak to them, but to lose his design in speaking what, thus spoken, they could not understand.

And yet thus must we think of God, if the interpretations of scripture, necessary to maintain our author’s doctrine, must be received for good: For by the ordinary rules of language, it will be very hard to understand what God says, if what he speaks here, in the singular number, to Adam, must be understood to be spoken to all mankind, and what he says in the plural number, Gen.I.26 and 28 must be understood of Adam alone, exclusive of all others, and what he says to Noah and his sons jointly, must be understood to be meant to Noah alone, Gen.IX.

§ 46. Ich glaube, Gott spricht anders als die Menschen, weil er mit mehr Wahrheit, mehr Bestimmtheit spricht: Wenn er die Gnade hat, zu den Menschen zu sprechen, glaube ich nicht, das er zu den Menschen andersartig spricht, indem er die Regeln ihrer gebräuchlichen Sprache umstößt. Wenn er sich herbeilässt, zu ihnen zu reden, bedeutet das keine Anpassung an ihre Auffassungsgabe.

Im Gegenteil wäre das Vorhaben vergebens, wenn sie ihn in seiner Sprache gar nicht verstehen können.

Allerdings müssten wir genau das von Gott annehmen, solange die Auslegungen der Schrift, die zur Stützung der Lehre unseres Autors notwendig sind, als gültig hingenommen werden. Nach allgemein üblichen Sprachregeln wird es sehr schwer sein zu verstehen, was Gott sagen will. Solange, was er hier Singular an Adam gerichtet, als zu der ganzen Menschheit gesprochen verstanden wird. Dagegen was in Gen.I.26 und 28 im Plural steht, auf Adam allein, unter Ausschluss aller Anderen, und was er in Gen IX. Noah und dessen Söhnen gemeinsam verkündet, als nur für Noah bestimmt gedeutet werden soll.

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